Kate Richard O'Hare

Kate Richard O'Hare


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Kate Richards est née à Ada, Kansas, le 26 mars 1877. Après une brève scolarité dans le Nebraska, elle est devenue apprentie machiniste à Kansas City. Profondément religieuse, Richards a rejoint la Women's Christian Temperance Union.

Richards a été influencé par les livres sur la lutte contre la pauvreté d'Henry George et d'Henry Demarest Lloyd. Cependant, il s'agissait d'un discours prononcé par Mary 'Mother' Jones et d'une rencontre avec Julius Wayland, le rédacteur en chef de Appel à la raison, qui l'a convertie au socialisme.

Richards a rejoint le Socialist Labour Party en 1899 et deux ans plus tard le Socialist Party of America. En 1902, elle épousa Francis O'Hare et ils passèrent leur lune de miel à donner des conférences sur le socialisme. Cela comprenait des visites en Grande-Bretagne, au Canada et au Mexique. Richards a écrit le roman socialiste à succès, Qu'est-il arrivé à Dan ? (1904) et avec son mari a édité le Scie à refendre nationale, un journal radical publié à St. Louis. En 1910, elle se présente sans succès au Congrès du Kansas.

Richards croyait que la Première Guerre mondiale avait été causée par le système concurrentiel impérialiste et a fait valoir que les États-Unis devraient rester neutres. En 1917, Richards devient président du Comité sur la guerre et le militarisme et fait le tour du pays pour prononcer des discours contre la guerre.

Après que les États-Unis ont déclaré la guerre aux puissances centrales en 1917, le gouvernement a adopté la loi sur l'espionnage. En vertu de cette loi, c'était une infraction de faire des discours qui sapaient l'effort de guerre. Critiqué comme inconstitutionnel, l'acte a entraîné l'emprisonnement de nombreux membres du mouvement anti-guerre dont 450 objecteurs de conscience.

En juillet 1917, Richards a été condamné à cinq ans pour avoir prononcé un discours anti-guerre dans le Dakota du Nord. Le juge lui dit : « C'est une nation de liberté d'expression ; mais c'est un temps pour le sacrifice, quand les mères sacrifient leurs fils. Est-ce trop demander que pour le moment les hommes suppriment tout désir qu'ils peuvent avoir de prononcer des paroles qui peuvent tendre à affaiblir l'esprit ou à détruire la foi ou la confiance du peuple ? »

En prison, Richards a publié deux livres, Les lettres de la prison de Kate O'Hare (1919) et En prison (1920). Après une campagne nationale, le président Calvin Coolidge a commué sa peine. En 1922, Richards organisa la Children's Crusade, une marche sur Washington, par les enfants de ces agitateurs anti-guerre encore en prison.

Richards et son mari se sont installés à Leesville, en Louisiane, où ils ont rejoint la Llano Cooperative Colony, publié l'American Vanguard et aidé à établir le Commonwealth College. Richards s'est également vivement intéressé à la réforme pénitentiaire et a mené une enquête nationale sur le travail pénitentiaire (1924-1926).

En 1928, Richards épousa Charles Cunningham, un avocat de San Francisco. Elle est restée active en politique et, en 1934, a aidé Upton Sinclair dans sa campagne socialiste pour devenir gouverneur de Californie. Kate Richards, qui était directrice adjointe du Département de pénologie de Californie (1939-40) est décédée à Benicia, en Californie, le 10 janvier 1948.

En voyant tant de pauvreté, de misère et de souffrance, j'ai jeté toute mon âme dans l'église et le travail religieux. Je sentais en quelque sorte que le grand et bon Dieu qui nous avait créés ne pouvait pas vouloir seulement abandonner ses enfants à une misère désespérée et à des souffrances sordides. Il n'y avait rien d'édifiant là-dedans, rien pour attirer le cœur plus près de lui, seulement des forces qui s'agrippaient et entraînaient des hommes et des femmes dans l'abîme de l'ivresse et du vice. Peut-être n'avait-il négligé que ces misérables enfants des pauvres dans les bidonvilles de Kansas City, et si nous priions longtemps et sérieusement et en avions assez de zèle religieux, il pourrait entendre et prêter attention et pitié. Pendant plusieurs années, j'ai vécu ce Gethsémani que nous endurons tous qui marchent sur le chemin du fanatisme religieux au cynisme froid, mort et matériel sans aucun rayon de philosophie de vie saine pour l'éclairer.

J'ai vu l'ivresse et le trafic d'alcool sous tous les aspects bestiaux et sordides qu'elle revêt dans les bidonvilles, et avec elle l'éternelle compagne de la prostitution sous ses formes les plus dégoûtantes et les plus dégradées. Je croyais, pour les bons prédicateurs et tempérances qui m'ont guidé, que l'ivresse et le vice causaient la pauvreté et j'ai lutté et travaillé, avec seulement le zèle déchirant qu'une jeune fille intense peut travailler, pour les détruire. Mais malgré tout ce que nous pouvions faire, le saloon du coin était toujours florissant, le tenancier du saloon contrôlait toujours le gouvernement de la ville et de nouveaux détenus venaient remplir le bordel aussi vite que les anciens étaient emmenés au champ des Potter, et le sinistre l'eau de la misère et de la souffrance humaines continue de s'accumuler au mépris de l'Église, de la société de tempérance et de la mission de sauvetage.

À peu près à cette époque, mon père s'est lancé dans le commerce d'un atelier d'usinage et j'ai ajouté à mes diverses expériences celle d'une femme forcée d'entrer dans le monde des affaires pour voir chaque illusion scolaire brisée grossièrement et forcée de voir la vie des affaires dans sa nudité sordide. Peut-être parce que je détestais les grands livres et les livres de jour et que j'aimais la mécanique, et peut-être parce que je voulais vraiment étudier le salarié dans sa propre vie, j'ai rendu la vie si misérable au contremaître et à tous les intéressés qu'ils ont finalement consenti à me laisser entrer dans l'atelier. comme apprenti pour apprendre le métier de machiniste. Pendant plus de quatre ans, j'ai travaillé à la forge, au tour et à l'établi aux côtés des meilleurs mécaniciens de la ville et des hommes les plus nobles que j'aie jamais connus. Le travail était très agréable et j'ai appris pour la première fois quelle joie absorbante il peut y avoir dans le travail, si c'est un travail que l'on aime.

Même avant mon arrivée dans le magasin, j'avais commencé à avoir une certaine conception de l'économie. j'avais lu Progrès et pauvreté, Richesse contre Commonwealth, La colonne de César, et beaucoup de ces livres. Notre boutique étant syndicale, je suis naturellement entré en contact avec le monde syndical et j'ai vite été aussi profondément imprégné de l'espoir syndicalisme que je l'avais été de zèle religieux. Au bout d'un moment, il m'est apparu d'une manière obscure et floue que le syndicalisme était quelque chose comme la grenouille qui grimpait du côté du puits de deux pieds chaque jour et en reculait de trois chaque nuit. Chaque victoire que nous avons remportée semblait donner à la classe capitaliste un avantage un peu plus grand.

Une nuit, en revenant d'une réunion syndicale, j'ai entendu un homme parler au coin de la rue de la nécessité pour les ouvriers d'avoir un parti politique à eux. J'ai demandé à un passant qui était l'orateur et il m'a répondu « un socialiste ». Bien sûr, s'il l'avait appelé autrement, cela aurait signifié tout autant pour moi, mais d'une manière ou d'une autre, je me souvenais du mot. Quelques semaines plus tard, j'ai assisté à un bal donné par le syndicat des fabricants de cigares et Mother Jones a pris la parole. Chère vieille Mère ! C'est l'un des jalons de ma vie que je peux facilement localiser. Comme une mère parlant à ses garçons errants, elle enseigna et réprimanda ce soir-là avec des mots qui touchaient tous les cœurs. Enfin elle leur dit qu'un sceau aux urnes était plus méprisable qu'à la porte de l'usine, qu'un bulletin scab pouvait faire plus de mal qu'une balle scab ; que les ouvriers doivent soutenir le parti politique de leur classe et que la seule place pour un syndicaliste sincère était dans le parti socialiste. Voici à nouveau ce nouveau mot étrange associé aux choses que j'avais vainement essayé de montrer à mes collègues syndicalistes.

J'ai cherché à la hâte "Mère" et lui ai demandé de dire ce qu'était le socialisme, et comment je pourrais trouver le parti socialiste. Avec un sourire, elle a dit: "Eh bien, petite fille, je ne peux pas tout vous dire maintenant, mais voici quelques socialistes, venez faire connaissance." En un instant, j'étais au centre d'un groupe d'hommes excités qui parlaient tous à la fois et me lançaient des phrases inconnues jusqu'à ce que mon cerveau tourbillonne. Je me suis échappé en promettant de "descendre au bureau demain chercher des livres". Le lendemain, j'ai traqué le bureau et j'ai été assailli par des phrases plus déroutantes et je me suis finalement échappé suffisamment chargé de classiques socialistes pour donner une indigestion mentale à un professeur d'université. Pendant des semaines, j'ai lutté avec cette masse de livres pour devenir de plus en plus désespérément perdu chaque jour. Enfin, tout en bas de la pile, j'ai trouvé un petit livre bien usé, corné, que je pouvais non seulement lire, mais comprendre, mais à ma déception déchirante, il ne mentionnait même pas le socialisme. C'était le Manifeste communiste, et je ne pouvais pas comprendre quel rapport cela pouvait avoir avec ce que je cherchais.

J'ai rapporté les livres et j'ai humblement admis mon incapacité à les comprendre ou à saisir la philosophie qu'ils présentaient. Alors que les hommes qui m'avaient donné les livres l'expliquaient et l'expliquaient en vain, un individu long, maigre et affamé se déplia de derrière un bureau cabossé dans un coin et rejoignit le groupe. Avec une expression plus énergique qu'élégante, il jeta les classiques dans un coin, ridiculisa les hommes parce qu'ils s'attendaient à ce que je les lise ou les comprenne, et après avoir posé quelques questions sur ce que j'avais lu, me donna quelques petits livrets. Merrie Angleterre et Dix hommes de Money Island, Regarder en arrière, et Entre Jésus et César, et peut-être une demi-douzaine d'autres du même type. L'individu qui avait l'air affamé était Julius Wayland, et le bureau miteux le lieu de naissance du Appel à la raison.

En montant les marches, je suis tombé sur Roselie, la petite fille italienne qui était assise à côté de moi à la longue table de travail. Roselie, dont les doigts étaient les plus adroits de la boutique et dont j'avais presque envié les boucles bleu-noir et les yeux veloutés car je me demandais souvent pourquoi la nature avait conféré à la petite Italienne bien plus qu'une part égale de beauté. La dépassant, je remarquai qu'elle s'accrochait à la rampe d'une main et tenait une moufle froissée contre les lèvres de l'autre. Alors que nous entrions dans le vestiaire, elle remarqua mon regard de sympathie et mon sourire faiblement dit dans un anglais approximatif. « Oh, si froid ! Ça m'a fait mal ici, » et elle posa sa main sur sa gorge.

Assise à la longue table, la préfète apporta une grande boîte des roses de satin rouge les plus exquises, et jetant un coup d'œil brusque à Roselie dit ; « J'espère que vous n'êtes pas malade ce matin ; nous devons avoir ces roses et vous êtes le seul à pouvoir les faire ; préparez-les avant midi.

Bientôt, un bourdonnement chargé remplit la pièce et dans la hâte et l'excitation de mon travail, j'oubliai Roselie jusqu'à ce qu'un cri strident de la petite juive de l'autre côté de la table me parvienne et je me retournai à temps pour voir Roselie tomber en avant parmi les fleurs. Alors que je la soulevais, le sang chaud jaillit de ses lèvres, maculant mes mains et éclaboussant les fleurs en tombant.

Les roses ensanglantées furent cueillies, la pré-mère grommela parce que beaucoup étaient ruinées, et bientôt le bourdonnement de l'industrie reprit comme avant. Mais j'ai remarqué qu'une des grandes roses rouges avait une tache de rouge dans son cœur doré, une petite goutte du sang du cœur de Rosie et l'image de la rose a été brûlée dans mon cerveau.

Le lendemain matin, je suis entré dans les portails sombres et gris de l'hôpital Bellevue et j'ai demandé Roselie. « Roselie Randazzo », lut le commis sur le grand registre. « Roselie Randazzo, dix-sept ans ; habite East Fourth Street ; extrait de l'usine de fleurs artificielles de Marks ; hémorragie ; décédée à 12 h 30. » Quand j'ai dit que c'était dur qu'elle meure, si jeune et si belle, le commis a répondu : « Oui, c'est vrai, mais ce climat est dur pour les Italiens ; et si le climat ne les achève les usines de fleurs le font », puis il s'est tourné pour répondre aux questions de la femme qui se tenait à côté de moi et l'histoire de la vie du petit fabricant de fleurs était terminée.

Nous n'avons pas de regrets vains, vains ; car qui sommes-nous pour juger, ou dire qu'il s'est dérobé à sa tâche ou qu'il a laissé un travail inachevé ? Aucun œil ne peut compter la graine qu'il a semée, les pensées qu'il a semées dans un million d'âmes maintenant profondément enfouies sous le moule de l'ignorance qui ne prendra vie que lorsque les neiges se seront amoncelées sur sa tombe et que le soleil du printemps viendra à lui. réveiller le monde endormi.

Dors, notre camarade ; reposez votre esprit et votre âme fatigués; sommeil et profond, et si dans d'autres royaumes la faveur nous est accordée de reprendre notre travail, tu seras avec nous et tu nous donneras ta force, ta patience et ta loyauté envers tes semblables. Nous n'apportons aucun hommage ostentatoire de notre amour, nous ne dépensons pas de l'or pour des fleurs pour votre tombe, mais avec des cœurs qui se réjouissent de votre délivrance, offrez un hommage de camarade à reposer au-dessus de votre poitrine - le drapeau rouge de la fraternité humaine.

C'est une nation de liberté d'expression ; mais c'est le temps du sacrifice, quand les mères sacrifient leurs fils. Est-ce trop demander que pour le moment les hommes suppriment tout désir qu'ils pourraient avoir de prononcer des paroles qui pourraient tendre à affaiblir l'esprit, ou à détruire la foi ou la confiance du peuple ?

L'autre jour, ils ont condamné Kate Richards O'Hare à cinq ans de prison. Pensez à condamner une femme au pénitencier simplement pour avoir parlé. Les États-Unis, sous un régime ploutocratique, sont le seul pays qui enverrait une femme en prison pendant cinq ans pour avoir exercé son droit à la liberté d'expression. S'il s'agit d'une trahison, qu'ils en profitent au maximum.

Permettez-moi de revenir un peu sur l'historique de cette affaire. Je connais intimement Kate Richards O'Hare depuis vingt ans. Je connais son dossier public. Personnellement, je la connais comme si elle était ma propre sœur. Tous ceux qui connaissent Mme O'Hare savent qu'elle est une femme d'une intégrité incontestée. Et ils savent aussi qu'elle est une femme d'une loyauté irréprochable envers le mouvement socialiste. Lorsqu'elle est sortie dans le Dakota du Nord pour prononcer son discours, suivie d'hommes en civil au service du gouvernement qui avaient l'intention de procéder à son arrestation et d'obtenir sa poursuite et sa condamnation - lorsqu'elle est sortie là-bas, c'était en toute connaissance de cause partie que tôt ou tard ces détectives atteindraient leur objectif. Elle a prononcé son discours, et ce discours a été délibérément déformé dans le but d'obtenir sa condamnation. Le seul témoignage contre elle était celui d'un témoin engagé. Et lorsque les agriculteurs, les hommes et les femmes qui étaient dans l'assistance à qui elle s'adressait - lorsqu'ils se sont rendus à Bismarck où se tenait le procès pour témoigner en sa faveur, jurer qu'elle n'avait pas utilisé la langue qu'on lui reprochait d'avoir utilisée, la le juge a refusé de leur permettre d'aller à la barre. Cela me semblerait incroyable si je n'avais pas eu moi-même une certaine expérience avec les tribunaux fédéraux.

Nous, socialistes, connaissions le rapport des profits à la guerre et nous tenions à dire la vérité à ce sujet. Nous avons parlé de guerre et de profits, de guerre et de profits, de guerre et de profits jusqu'à ce que l'administration soit obligée, en pure légitime défense, de tenter de nous étouffer. Tout d'abord, l'administration a violé la disposition constitutionnelle sur la liberté de la presse et d'un trait de plume a détruit la plus grande partie de la presse socialiste. Mais nous pourrions toujours parler si nous ne pouvions pas publier de journaux, et nous avons parlé et parlé et parlé. Et la meilleure méthode que l'intelligence limitée de l'administration pouvait imaginer pour étouffer les socialistes parlants était de les envoyer en prison.

Dans mon cas, trouver une excuse plausible pour m'envoyer en prison était une charge effroyable pour le « cerveau de l'administration ». Avec le meilleur détective que le ministère de la Justice pouvait faire, il a été obligé d'admettre que je n'avais violé aucune loi ; J'étais de sang américain pendant de nombreuses générations ; ma famille avait toujours été proprement patriote et avait participé à toutes les guerres que les États-Unis avaient jamais menées ; mes déclarations publiques et ma vie privée prouvaient que je n'étais pas pro-allemand et que j'étais très catégoriquement pro-américain ; J'étais tout à fait « gentille » et « respectable » et « féminine » et j'avais réussi à me promener confortablement jusqu'à un âge moyen avec le même mari et les mêmes enfants avec lesquels j'avais commencé. En fait, je n'avais qu'un vice : j'insistais pour dire la vérité sur la guerre et la politique. Et la guerre et les profits étaient le seul sujet que l'administration démocrate n'osait pas me permettre d'aborder.

Tant de gens se sont émerveillés que j'aurais voyagé dans tout le pays en disant la vérité, telle que je la voyais, sur la guerre et les profits sans être inquiétés, jusqu'à ce que j'atterrisse dans une petite ville inconnue du nord-ouest, et qu'il y ait eu " encadré", arrêté, jugé, condamné et envoyé en prison. Mais il n'y a vraiment rien de merveilleux à cela, j'étais simplement plus dangereux pour les capitalistes, les profiteurs de guerre et le Parti démocrate dans le nord-ouest que dans toute autre partie des États-Unis.

Lors d'une visite pleine d'incidents dramatiques, Kate Richards O'Hare a rendu visite à Eugene V. Debs au pénitencier fédéral d'Atlanta le 2 juillet, pour lui porter partout l'amour des socialistes.

Kate O'Hare a été introduite dans la prison; les deux camarades se rencontrèrent et s'embrassèrent ; Kate Richards O'Hare a récemment été libérée de la prison fédérale et Eugene V. Debs en tenue de prison avec neuf ans de prison à vie devant lui, les deux mains toujours sur ses épaules, a déclaré: "Comme je suis heureux de vous voir libre, Kate ."

"Votre venue ici est comme un nouveau soleil pour moi. Parlez-moi de vos expériences en prison", a déclaré Debs. Elle répondit : « Gene, je ne pense pas à moi, mais à la petite Mollie Steimer qui occupe maintenant ma cellule à Jefferson City et à sa peine épouvantable de quinze ans. C'est une petite fille de dix-neuf ans, plus petite que ma Kathleen, dont le seul crime est son amour pour les opprimés.

Ensuite, Kate a ouvert son porte-cartes en cuir et a montré à Debs sa photo de groupe de famille qu'elle avait emportée avec elle pendant les quatorze mois de sa vie en prison. La vue de cette image lui avait procuré beaucoup de consolation pendant les heures de silence et de monotonie redoutés de la prison.


Biographie[modifier]

Les premières années [ modifier ]

Carrie Katherine Richards est née le 26 mars 1876 dans le comté d'Ottawa, au Kansas. Son père, Andrew Richards (vers 1846-1916), était le fils de propriétaires d'esclaves qui en étaient venus à détester l'institution, s'enrôlant comme clairon et batteur dans l'armée de l'Union au début de la guerre de Sécession en 1861. &# Après la fin de la guerre, il avait épousé son amour d'enfance et avait déménagé à la frontière ouest du Kansas, où lui et sa femme Lucy ont élevé Kate et ses quatre frères et sœurs, élevant les enfants en tant que socialistes dès leur plus jeune âge. Ώ]

O'Hare a brièvement travaillé comme enseignante dans le Nebraska avant de devenir apprentie machiniste dans son Kansas natal. Après avoir été émue par un discours de la militante syndicale Mary Harris Jones, elle a été attirée par la politique socialiste. Elle a épousé son collègue socialiste Frank P. O'Hare.

Carrière politique[modifier]

Elle s'est présentée sans succès comme candidate au Congrès des États-Unis au Kansas sur le ticket socialiste en 1910.

Dans les pages du Scie à refendre nationale, un journal socialiste basé à Saint-Louis dans les années 1910, O'Hare s'est fait le champion des réformes en faveur de la classe ouvrière et a fait le tour du pays en tant qu'orateur. En 1916, le Parti socialiste du Missouri a nommé O'Hare son candidat au Sénat américain, en tête du ticket socialiste dans l'État. ΐ]

Après l'entrée de l'Amérique dans la Première Guerre mondiale en 1917, O'Hare a dirigé le Comité du Parti socialiste sur la guerre et le militarisme. Pour avoir prononcé un discours anti-guerre à Bowman, dans le Dakota du Nord, O'Hare a été condamné et envoyé en prison par les autorités fédérales pour avoir violé la loi sur l'espionnage de 1917, un acte criminalisant l'ingérence dans le recrutement et l'enrôlement de personnel militaire. En l'absence de pénitenciers fédéraux pour femmes à l'époque, elle a été livrée au pénitencier de l'État du Missouri avec une peine de cinq ans en 1919, mais a été graciée en 1920 après une campagne nationale pour obtenir sa libération. En prison, O'Hare a rencontré les anarchistes Emma Goldman et Gabriella Segata Antolini, et a travaillé avec elles pour améliorer les conditions de détention. [ citation requise ]

Après sa libération et la fin de la guerre, le soutien au mouvement d'Amnesty a diminué. En avril 1922, pour libérer les « prisonniers politiques » américains, elle a dirigé la « Croisade des enfants », une marche à travers le pays, pour pousser Harding à libérer d'autres personnes reconnues coupables du même acte d'espionnage de 1917 qu'elle avait été condamnée. Avec le soutien de l'ACLU naissante, les femmes et les enfants se sont tenus aux portes de la Maison Blanche pendant près de deux mois avant que Harding ne les rencontre, libérant finalement de nombreux prisonniers d'opinion. Α]

O'Hare, contrairement au chef du Parti socialiste Eugene V. Debs et à d'autres socialistes éminents de l'époque, était un partisan de la ségrégation raciale et a écrit une brochure de 1912 intitulée Egalité "Nègre", qui a tenté de faire appel aux électeurs du Sud. Β]

Des années plus tard [ modifier ]

Kate O'Hare a divorcé de Frank O'Hare en juin 1928 et a épousé l'ingénieur et homme d'affaires Charles C. Cunningham en Californie en novembre de la même année. Malgré son implication continue dans la politique, une grande partie de l'importance d'O'Hare s'est progressivement estompée. O'Hare a travaillé au nom de la campagne populiste radicale d'Upton Sinclair lors des élections au poste de gouverneur de Californie en 1934, et a brièvement fait partie du personnel du politicien du Parti progressiste du Wisconsin Thomas R. Amlie en 1937-1938. Estimée comme défenseure de la réforme pénale, elle a été directrice adjointe du Département de pénologie de Californie en 1939-1940.


Straczynski révèle l'histoire émouvante de la raison pour laquelle Michael O'Hare a quitté Babylon 5

Il n'y a pas eu beaucoup de secrets dans le monde de la télévision depuis l'avènement des pistes de commentaires sur DVD, mais JMS a gardé ce très grand secret jusqu'à maintenant.

Oubliez les comparaisons avec Deep Space Neuf -- quand il s'agit d'amour débridé des fans, Babylone 5 a bien plus en commun avec Luciole. Il n'y a pas vraiment beaucoup d'entre-deux quand il s'agit de B5 -- soit vous l'aimez de toutes les fibres de votre être, soit vous ne l'aimez pas. C'est si simple.

Plus Babylon 5

Et au cours du week-end, les fans qui ressentent toujours cet amour se sont entassés dans Phoenix Comicon pour un énorme 20e anniversaire Babylone 5 réunion. C'était glorieux. Stracynski et une grande partie de la distribution sont venus répondre aux questions des fans. Il y avait juste un problème - les questions n'étaient pas très bonnes, et les modérateurs non plus. Et donc, comme JMS est un homme qui ne souffre pas les imbéciles à la légère, il a congédié les modérateurs et a appelé à un moratoire sur les questions.

Au lieu de cela, JMS vient d'entamer un dialogue avec les acteurs sur scène, et quelque chose d'étonnant s'est produit – cela s'est transformé en ces merveilleux interprètes se remémorant toutes les personnes du spectacle qu'ils avaient perdues.

Ce n'est un secret pour personne qu'une liste tristement longue de Babylone 5 les acteurs ne sont plus avec nous. Mais il y a un secret sur l'un d'eux qui n'a jamais été révélé, et c'est un secret que Straczynski a solennellement promis de garder jusqu'à ce que le moment soit venu.

En 2012, Michael O'Hare, qui jouait le premier commandant de Babylon 5, Jeffrey Sinclair, est décédé. Au cours de sa vie, cependant, les fans n'étaient pas au courant du fait qu'il souffrait de délires et de paranoïa en raison d'une maladie mentale. C'est la vraie raison pour laquelle il a quitté la série après seulement une saison. Straczynski a expliqué comment O'Hare a lutté, comment il a à peine pu revenir en deux parties pour clore l'histoire de son personnage, mais surtout, qu'O'Hare voulait que les gens sachent la vérité après sa mort.

Et la vérité la plus importante de la lutte d'O'Hare contre la maladie mentale est qu'il aimait les fans, qu'ils étaient ce qui l'a soutenu pendant les moments difficiles de sa vie. Voici un extrait audio des paroles exactes de Straczynski :

Très peu de choses peuvent à la fois briser et réparer un cœur, mais l'histoire d'O'Hare fait exactement cela. Et le respect que JMS accorde à la mémoire d'O'Hare montre une empathie inébranlable non seulement pour cet homme, mais aussi pour tous ceux qui ont déjà lutté comme il l'a fait.

Presque tout le panel de réunion est comme ça – racontant histoire après histoire de la vie de toutes ces belles interprètes. Si vous avez le temps, nous vous recommandons de vous asseoir et d'écouter le tout.


Fichier:Kate Richards O'Hare s'adresse à la foule devant le palais de justice de Saint-Louis, Journée nationale du suffrage des femmes, 2 mai 1914.jpg

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courant01:30, 15 août 20174 935 × 3 214 (3,12 Mo) F (discuter | contributions) Musée d'histoire du Missouri. Kate Richards O'Hare s'adresse à la foule devant le palais de justice de Saint-Louis, Journée nationale du suffrage des femmes, le 2 mai 1914. #766.12 sur 2574

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Sur l'origine de 'Fuck'

Une histoire d'origine pour la baise est que cela vient du moment où le sexe a été interdit à moins qu'il ne soit explicitement autorisé par le roi, donc les gens qui frappaient légalement avaient Fornication Under Consent of the King sur leurs portes, ou: F.U.C.K. Mais visiblement c'est faux. Et si vous croyez cela, arrêtez-le. Arrêtez-le maintenant.

Mais en ce moment, il y a un article qui circule avec une belle image d'un manuscrit du Brasenose College, Oxford, déclarant fièrement que c'est le premier exemple de baise en anglais (bien que, note-t-il, c'est à part celui embêtant d'Écosse et celui qui dit putain mais est écrit en code). Mais même si nous acceptons de ne pas tenir compte de ces deux petites exceptions, ce n'est toujours pas le premier exemple. Je pense que la baise de Brasenose a été considérée comme la première en 1993, et c'est assez dépassé maintenant.

Alors, pour votre plaisir et vos ricanements au travail, voici une histoire de baise en pot.

Les exemples de baise avant le 15ème siècle sont rares. Bien qu'il soit communément classé comme l'un des mots anglo-saxons à quatre lettres, Jesse Sheidlower (auteur d'un livre entier sur la baise et ancien éditeur du DEO donc il sait de quoi il parle) soupçonne qu'il est entré en anglais au XVe siècle à partir de quelque chose comme le bas allemand, le frison ou le néerlandais. Alors que « fuck » existait en anglais auparavant, il n'a jamais été utilisé pour signifier rogering, mais il signifiait plutôt « to strike » (qui était, à l'époque, lié au mot qui est devenu fuck parce que c'est une sorte de frapper. ) . Tout ce qui apparaît plus tôt est très probablement l'utilisation de fuck pour signifier "frappe". Si vous vouliez parler de faire whoopee d'une manière sale, le mot moyen anglais à utiliser était swive . [ETA : @earlymodernjohn a demandé si c'était lié à l'anglais moderne « swivel » comme dans « go pivot » et c'est le cas ! Plus vous en savez. ]

Une autre théorie expliquant pourquoi il n'y a pratiquement aucune trace écrite de baise avant le 15ème siècle est que, si c'était avant, c'était tout simplement trop grossier pour l'écrire. L'exemple codé aurait pu être un moyen précoce de l'écrire réellement.

Une autre théorie de son arrivée tardive est qu'il s'agit d'un emprunt au norrois (les Vikings) via l'écossais, car plusieurs premiers exemples se trouvent dans l'écriture écossaise (comme celle du XVe siècle actualisée dans cet autre article). Cependant, cela est généralement considéré comme peu probable, en partie parce que les Écossais n'étaient pas considérés comme suffisamment influents pour que l'anglais leur emprunte des mots. Peut-être y avait-il plus d'exemples écrits tôt en écossais simplement parce qu'ils étaient moins prudes à l'idée de l'écrire.

Il y a beaucoup d'exemples du mot Merde d'avant le 15ème siècle à la dérive, dont certains des plus notables sont, chronologiquement:

John Le Baise (soi-disant de 1278) -- Bien qu'excellent, ce nom est probablement apocryphe. Depuis qu'il a été écrit pour la première fois, personne n'a pu le trouver et on suppose généralement qu'il s'agit d'une mauvaise lecture, peut-être de Tucker , ou d'une variante de fulcher , qui signifie « soldat ». Décevant.

Enculé (1286/7) -- Il apparaît dans le nom de famille d'un des palfreymen d'Edouard Ier. Marc Morris a posté cette excellente photo sur Twitter.

Cependant, cela est généralement supposé signifier « frappe » et peut être comparé au nom de famille anglo-normand Butevilein qui signifie « frappe le churl ou le misérable » (« vilein » étant lié au méchant anglais qui signifiait à l'origine une personne d'un niveau inférieur statut).

Les noms de lieux Ric Wyndfuk et Ric Wyndfuck de Wodehous (qui sonnent comme un endroit génial où vivre), qui se trouvent tous deux près de la forêt de Sherwood dans un document de 1287. Ceux-ci utilisent le nom d'oiseau Coupe-vent (cité pour la première fois en 1599) qui peut ou non avoir quelque chose à voir avec la fabrication de la bête à deux dos. Les DEO vire vers oui, probablement, c'est une crécerelle qui monte majestueusement le vent. Donc, les noms de lieux ici sont en quelque sorte foutus par un itinéraire détourné et sont peut-être le premier exemple de Merde en anglais.

Simon Fukkebotere et Willm'i Smalfuk (Ipswich, vers 1290). Le « fuck » de Simon est presque certainement utilisé pour signifier « faire la grève » et décrit son métier, ce qui, je le sais, est extrêmement décevant. Qui veut du « hit-butter » alors que vous pourriez avoir du « fuck-butter » ?? Le "fuck" de William est nouveau et il est probablement lié à un fukke, un type de voile cité pour la première fois en 1465. Désolé.

Fockynggroue -- Un autre nom de lieu, de Bristol en 1373. Cela a été montré en 2007 de manière assez convaincante comme étant le premier exemple de baise en anglais utilisé pour signifier faire les affaires amusantes en bas. C'est un nom apparenté à Lovegrove plutôt qu'à celui qui utilise le nom personnel en vieil anglais Focca qui apparaît dans le nom de lieu Fockbury , ou du vieil anglais Folca comme à Folkestone . Alors que les exemples précédents sont peut-être liés à la déprime, celui-ci est assez concluant et précède le putain d'abbé de 155 ans.

Le poème codé mentionné ci-dessus de 1475 intitulé Fleas, Flies and Friars dans lequel « putain » apparaît comme suit :

Non sunt in celi

quia gxddbov xxkxzt pg ifmk

Qui, décodé lit : 'fantastique uuiuys d'héli'

"Ils [les frères] ne sont pas au paradis parce qu'ils baisent (les) femmes d'Ely" (ce qui pourrait être interprété comme un jeu de mots sur "l'enfer").

Voici les premières citations du DEO:

1513 -- W. Dunbar Poems , Écossais, 'Soyez son feirris il wald haue fukkit'.

The Fucking Abbot (1528) n'est même pas la première citation dont on parle beaucoup, antérieure de dix ans par Dunbar, que le lien écarte comme n'étant pas en anglais, bien qu'elle apparaisse dans le Dictionnaire anglais d'oxford.

[LE PUTAIN D'ABBÉ VIENT ICI DANS LA CHRONOLOGIE]

1663 -- Richard Head, Hic et Ubique : ou, Les Humours de Dublin. Une comédie, 'Je me suis glissé dedans..et là j'ai vu mettre [sic] le grand Merde sur ma wee. J'ai inclus cela même s'il est assez tard parce que j'aime vraiment dire « la bonne baise sur ma wee ». Et parce que c'est écrit par un homme appelé Richard Head. RICHARD. DIRIGER.

Et en 1680 par John Wilmot, 2e comte de Rochester dans un livre de ce qui ressemble à de beaux poèmes : 'Ainsi était-je Rook'd de douze substantielles Baise'.

Donc, je pense que nous pouvons certainement dire qu'il y a au moins trois, peut-être quatre cas antérieurs de Merde en anglais devant le putain d'abbé. Désolé mec.


Le roman classique qui voyait le plaisir comme un chemin vers la liberté

Au début de "The Awakening" – le grand roman féministe de Kate Chopin sur l'identité et la conscience de soi, qui palpite toujours avec pertinence plus de 120 ans après sa publication – le mari de l'héroïne se bat. Il a passé la soirée dans un casino et maintenant il approche minuit, mais le jeu de cartes a laissé Léonce « de bonne humeur et très bavard ». Il réveille sa femme pour bavarder, mais elle lui répond d'un air endormi, "avec de petites demi-paroles". Rejetée, et toujours soucieuse de la réveiller, Léonce fabrique une fièvre pour leur fils endormi. Quand Edna ose en douter, Léonce la traite de mauvaise mère. Elle saute du lit pour vérifier, tandis que Léonce — plus inquiet, s'il l'a jamais été — savoure son cigare. Bientôt, M. Pontellier s'endort profondément, mais « Mme. Pontellier était alors bien réveillé.

Éveillé à quoi ? Après le combat, Edna se dirige vers le balcon et pleure abondamment : « Une oppression indescriptible, qui semblait générer dans une partie inconnue de sa conscience, remplissait tout son être d'une vague angoisse.

Quoi qu'il en soit, c'est indescriptible, inconnu, vague. Mais aussi en partie nommé : oppression, angoisse. Edna se faufile dans le territoire inexploré de sa propre conscience. She is beckoned — like Eve, like the women convened at Seneca Falls decades before, like Betty Friedan and Audre Lorde decades later, like Claudia Rankine today — to “use language to mark the unmarked.”

Awakening as a metaphor for accessing not only the unfamiliar part of one’s consciousness but the buried truth of our society has exploded into the mainstream thanks to the Black Lives Matter movement. On Jan. 9, 2016, in Baton Rouge — not so far from the novel’s setting of Grand Isle (or what’s left of Grand Isle after so many superstorms) — the activist DeRay Mckesson was arrested while protesting the extrajudicial execution of Alton Sterling by the police. Mckesson broadcast his arrest on Periscope, where viewers around the world watched him handcuffed by the police in a T-shirt reading “#StayWoke,” the millennial iteration of an adage that has bolstered the black community’s freedom fight since the black labor movement of the 1940s, as Kashana Cauley explored in The Believer. Historically, the phrase stay woke, Cauley wrote, “acknowledged that being black meant navigating the gaps between the accepted narrative of normality in America and our own lives.”

Innovative grammatical constructions like “stay woke” and “wokeness” powerfully evoke the ongoing struggle for justice embodied in Black Lives Matter and the movements that came before it, as well as those that followed, including the reinvigorated women’s movement and the swell of activism on the American left working for visibility, participation and self-determination of marginalized people at all levels of civic life. The echoes between this moment and the expanded consciousness represented by “The Awakening” reverberate so loudly they have been recently satirized by the poet Juliana Gray as “The Awokening.” At the risk of engaging in the kind of appropriation and dilution Cauley finds rightfully tiresome, today’s wokeness has a kindred spirit in “The Awakening.” Both emphasize omnipresent, if latent, wisdom.

Novels are neither recipes nor advice columns, yet it seems useful — at this moment when feminism yearns to outgrow its divisive metaphors, to correct for its hypocrisies and moral failings, and to resist cynical corporate co-opting that seeks to turn the movement into a marketing tool — to re-examine the transformation underway in a foundational book like “The Awakening.” Feminism endures when it embraces consciousness both within and without, becoming a cooperative struggle for justice across categories, what Kimberlé Crenshaw termed “intersectionality.” With this in mind, it seems to me urgent to read “The Awakening,” a bible of consciousness-raising for so many, and notice: What wakes us up?

In June 1899, a review of “The Awakening” in The Morning Times of Washington, D.C., concluded that “the agency of the ‘awakening’ is a man, Robert Le Brun.” In fact, as generations of readers have observed, the agent of Edna’s awakening is Edna herself: her body, her friends, her art, her time in nature. Edna’s awakening begins outdoors, an escape from the structures of patriarchy into the unbuilt landscapes of the sensual, sublime and the supernatural. Edna swims in the gulf, languishes in a hammock, escapes to the balcony, where “there was no sound abroad except the hooting of an old owl in the top of a water-oak, and the everlasting voice of the sea.”

She finds her own everlasting voice within spaces of sisterhood. Edna’s female friendships are fountains of encouragement for her artistic ambition, as well as sites of confession. Sitting by the sea with her uninhibited Creole friend, Madame Ratignolle, Edna can admit, if only to herself, her maternal ambivalence: “She was fond of her children in an uneven, impulsive way.” Edna knows she is “not a mother-woman” like her radiant and ever-pregnant friend, not “some sensuous Madonna.” If Edna is not a Madonna then by patriarchy’s binary she must be a whore. So be it, Edna all but says, flinging herself into a breathless flirtation with Robert.

But Robert is far from the sole object of Edna’s desire. Their liaison eschews monogamy in more ways than the obvious infidelity, taking as lovers the moon, the gulf and its spirits. In the moonlit sea Edna “walks for the first time alone, boldly and with overconfidence” into the gulf, where swimming alone is “as if some power of significant import had been given to control the working of her body and soul.” Solitude is essential to Edna’s realization that she has never truly had control of her body and soul. (The novel’s original title was “A Solitary Soul.”) Among Edna’s more defiant moments is when she refuses to budge from her hammock, despite paternalistic reprimand from both Robert and Léonce, who each insist on chaperoning, as if in shifts. Edna’s will blazes up even in this tiny, hanging room of her own, as Virginia Woolf would famously phrase it nearly 30 years later. Within the silent sanctuary of the hammock, gulf spirits whisper to Edna. By the next morning she has devised a way to be alone with Robert. Chopin’s novel of awakenings and unapologetic erotic trespass is in full swing.

Upon her return home to New Orleans, Edna trades the social minutiae expected of upper-crust Victorian white women — receiving callers and returning their calls — for painting, walking, gambling, dinner parties, brandy, anger, aloneness and sex. She shucks off tradition and patriarchal expectations in favor of art, music, nature and her bosom friends. These open her up, invite her to consider her self, her desires. One friend offers the tattoo-worthy wisdom that “the bird that would soar above the level plain of tradition and prejudice must have strong wings.” Is Edna such a bird? This is the novel’s central question, one it refuses to answer definitively. Chopin gives Edna the freedom to feel and yet not know herself. The women in the novel draw forth Edna’s intuition — they take the sensual and braid it with the intellectual. Eventually, the body and the mind are one for Edna.

“The Awakening” is a book that reads you. Chopin does not tell her readers what to think. Unlike Flaubert, Chopin declines to explicitly condemn her heroine. Critics were especially unsettled by this. Many interpreted Chopin’s refusal to judge Edna as the author’s oversight, and took it as an open invitation to do so themselves. This gendered knee-jerk critical stance that assumes less intentionality for works made by women is a phenomenon that persists today. Especially transgressive was Edna’s candor about her maternal ambivalence, the acuity with which Chopin articulated the fearsome dynamism of the mother’s bond with her children: “She would sometimes gather them passionately to her heart, she would sometimes forget them.” This scandalized — and continues to scandalize — readers because the freedom of temporarily forgetting your children is to find free space in your mind, for yourself, for painting, stories, ideas or orgasm. To forget your children and remember yourself was a revolutionary act and still is.

Edna Pontellier does what she wants with her body — she has good sex at least three times in the book. But the more revolutionary act is the desire that precedes the sex. Edna, awakened by the natural world, invited by art and sisterhood to be wholly alive, begins to notice what she wants, rather than what her male-dominated society wants her to want. Edna’s desire is the mechanism of her deprogramming. The heroine’s sensual experience is also spiritual, and political. Political intuition begins not in a classroom but far before, with bodily sensation, as Sara Ahmed argues in her incendiary manifesto “Living a Feminist Life”: “Feminism can begin with a body, a body in touch with a world.” A body in touch with a world feels oppression like a flame, and recoils. For gaslit people — women, nonbinary and queer people, people of color — people who exist in the gaps Cauley describes between the accepted narrative of American normal and their own experience, pleasure and sensation are not frivolous or narcissistic but an essential reorientation. The epiphany follows the urge. Feeling her own feelings, thinking her own thoughts, Edna recalibrates her compass to point not to the torture of patriarchy but to her own pleasure, a new north.

Like Edna, Kate Chopin did what she wanted with her mind, whatever the cost, and it cost her almost everything. In 1899 “The Awakening” earned her a piddling $102 in royalties, about $3,000 in today’s money. Shortly after its publication the now unequivocally classic novel fell out of print. Chopin’s next book contract was canceled. Chopin died at age 54 from a brain hemorrhage after a long, hot day spent at the St. Louis World’s Fair with her son. Her publishing career lasted about 14 years. And yet she established herself among the foremothers of 20th-century literature and feminist thought. She showed us that patriarchy’s prison can kill you slow or kill you fast, and how to feel your way out of it. She admired Guy de Maupassant as “a man who had escaped from tradition and authority,” and we will forever argue whether Edna is allowed this escape, whether she shows us not the way but a way to get free. As for Chopin, there is no doubt that she was free on the page, free to let her mind unfurl. None of this is accident or folly, not caprice nor diary. She knew what she was doing. She was swimming farther than she had ever swum before.


It’s safe to say that Prince George is a football game pro. Before the Duke and Duchess of Cambridge cheered on the England team in Tuesday's Euro…


Ashley Olsen’s Complete Dating History: Jared Leto, Lance Armstrong and More

All grown up! Years after making it big as a child star, Ashley Olsen has had her fair share of romantic ups and downs.

The actress-turned-fashion mogul tends to keep her love life on the down low, but has been involved with a number of high-profile men throughout the years. In 2001, Olsen sparked up a serious romance with former Columbia University football star Matt Kaplan, who went on to become a successful film producer and CEO of Ace Entertainment.

Shortly after Olsen and Kaplan’s flame burned out in 2004, the Two of a Kind alum had a series of flings with Scott Sartiano, Jared Leto, Lance Armstrong et Greg Chait. It wasn’t until 2007 that the Influence author landed in another long-term relationship, this time with actor Justin Bartha. The former pair were so serious that an insider told Us Weekly in 2010 that the National Treasure star was considered popping the question.

“He’s in love and is just waiting for the right time,” the source said at the time. Five months later, however, Nous confirmed that the couple had called it quits.

More recently, Olsen has been linked to Still House Group artist Louis Eisner. The pair have been quietly dating since 2017 and sparked engagement rumors two years later while on a romantic night out in California — with Olsen noticeably sporting a ring on her left hand.

Despite her rocky romantic life, Ashley has always had her twin sister, Mary-Kate Olsen, by her side. In May 2020, Nous confirmed that Mary-Kate signed a petition for divorce from Olivier Sarkozy one month earlier and was seeking an emergency order to end her marriage due to court closings amid the coronavirus pandemic. The duo tied the knot in November 2015.

While their separation may be off to a messy start amid the global health crisis, an insider told Nous that Mary-Kate has an “iron-clad prenup” and that “her business interests and fortune are protected.” Shortly after news broke of their split, TMZ reported that Mary-Kate hopes the prenup agreement will be strongly enforced.

Scroll down to learn more about Ashley’s notoriously private dating life.

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7. Ronald Reagan’s Speech Commemorating the 40th Anniversary of D-Day

One of two speeches U.S. President Ronald Reagan gave commemorating the 40th Anniversary of the 1944 D-Day Invasion. (Credit: David Hume Kennerly/Getty Images)

Lorsque: June 6, 1984

What Reagan Said: “The rangers looked up and saw the enemy soldiers at the edge of the cliffs shooting down at them with machine guns and throwing grenades, and the American rangers began to climb. They shot rope ladders over the face of these cliffs and began to pull themselves up. When one ranger fell, another would take his place. When one rope was cut, a ranger would grab another and begin his climb again. They climbed, shot back, and held their footing. Soon, one by one, the rangers pulled themselves over the top, and in seizing the firm land at the top of these cliffs they began to seize back the continent of Europe… (to veterans) You all knew that some things are worth dying for. One’s country is worth dying for, and Democracy is worth dying for because it’s the most deeply honorable form of government ever devised by man.

Why It’s Important: That day in June of 1984, before Band of Brothersਊnd Saving Private Ryan਎ver came to be, President Reagan paid tribute to the heroism of those we now call the Greatest Generation, the men and women who liberated Europe and ensured freedom for generations to come.  But for the first time, he also tied resistance to totalitarianism in World War II to opposition to the Soviet Union during the Cold War. President Reagan’s words at the end of that speech, again in the second person, to our Allies that “we were with you then, and we are with you now,” when he called upon the West to “renew our commitment to each other, to our freedom, and to the alliance that protects it” kept the coalition in place that later defeated the Soviet Union and ended the Cold War. The 𠇋oys of Pointe du Hoc” saved the world, and, in many ways, they did so more than once.

— Mary Kate Cary, Senior Fellow, the Miller Center


Chicago History

Chicago was only 46 years old when Mark Twain wrote those words, but it had already grown more than 100-fold, from a small trading post at the mouth of the Chicago River into one of the nation&rsquos largest cities, and it wasn&rsquot about to stop. Over the next 20 years, it would quadruple in population, amazing the rest of the world with its ability to repeatedly reinvent itself.

And it still hasn&rsquot stopped.

Chicago continues to be a place that many people from diverse backgrounds call home. Before it was a city, it was the home to numerous indigenous peoples, a legacy which continues to frame our relationship with the city, the land, and the environment.

Today, Chicago has become a global city, a thriving center of international trade and commerce, and a place where people of every nationality and background come to pursue the American dream.

Indigenous Chicago

Chicago is the traditional homelands of Hoocąk (Winnebago/Ho&rsquoChunk), Jiwere (Otoe), Nutachi (Missouria), and Baxoje (Iowas) Kiash Matchitiwuk (Menominee) Meshkwahkîha (Meskwaki) Asâkîwaki (Sauk) Myaamiaki (Miami), Waayaahtanwaki (Wea), and Peeyankih&scaroniaki (Piankashaw) Kiikaapoi (Kickapoo) Inoka (Illini Confederacy) Anishinaabeg (Ojibwe), Odawak (Odawa), and Bodéwadmik (Potawatomi). Seated atop a continental divide, the Chicago region is located at the intersection of several great waterways, leading the area to become the site of travel and healing for many Tribes.

The City understands that Tribes are sovereign Nations and should have the first voice in acknowledging their historical and contemporary presence on this land. If your Tribe would like to see changes, please reach out to us for comments.

Early Chicago

Chicago&rsquos first permanent non-indigenous resident was a trader named Jean Baptiste Point du Sable, a free black man from Haiti whose father was a French sailor and whose mother as an African slave, he came here in the 1770s via the Mississippi River from New Orleans with his Native American wife, and their home stood at the mouth of the Chicago River. In 1803, the U.S. government built Fort Dearborn at what is now the corner of Michigan Avenue and Wacker Drive (look for the bronze markers in the pavement). It was destroyed in 1812 following the Battle of Fort Dearborn, rebuilt in 1816, and permanently demolished in 1857.

A Trading Center

Incorporated as a city in 1837, Chicago was ideally situated to take advantage of the trading possibilities created by the nation&rsquos westward expansion. The completion of the Illinois & Michigan Canal in 1848 created a water link between the Great Lakes and the Mississippi River, but the canal was soon rendered obsolete by railroads. Today, 50 percent of U.S. rail freight continues to pass through Chicago, even as the city has become the nation&rsquos busiest aviation center, thanks to O&rsquoHare and Midway International airports.

The Great Fire of 1871

As Chicago grew, its residents took heroic measures to keep pace. In the 1850s, they raised many of the streets five to eight feet to install a sewer system &ndash and then raised the buildings, as well. Unfortunately, the buildings, streets and sidewalks were made of wood, and most of them burned to the ground in the Great Chicago Fire of 1871. The Chicago Fire Department training academy at 558 W. DeKoven St. is on the site of the O&rsquoLeary property where the fire began. Les Chicago Water Tower and Pumping Station at Michigan and Chicago avenues are among the few buildings to have survived the fire.

"The White City"

Chicago rebuilt quickly. Much of the debris was dumped into Lake Michigan as landfill, forming the underpinnings for what is now Grant Park, Millennium Park and the Art Institute of Chicago. Only 22 years later, Chicago celebrated its comeback by holding the World&rsquos Columbian Exposition of 1893, with its memorable &ldquoWhite City.&rdquo One of the Exposition buildings was rebuilt to become the Musée des sciences et de l'industrie. Chicago refused to be discouraged even by the Great Depression. In 1933 and 1934, the city held an equally successful Century of Progress Exposition on Northerly Island.

Hull House

In the half-century following the Great Fire, waves of immigrants came to Chicago to take jobs in the factories and meatpacking plants. Many poor workers and their families found help in settlement houses operated by Jane Addams and her followers. Her Hull House Museum is located at 800 S. Halsted St.

Chicago Firsts

Throughout their city&rsquos history, Chicagoans have demonstrated their ingenuity in matters large and small:

The nation&rsquos first skyscraper, the 10-story, steel-framed Home Insurance Building, was built in 1884 at LaSalle and Adams streets and demolished in 1931.

When residents were threatened by waterborne illnesses from sewage flowing into Lake Michigan, they reversed the Chicago River in 1900 to make it flow toward the Mississippi.

Start of the "Historic Route 66" which begins at Grant Park on Adams Street in the front of the Art Institute of Chicago.


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