Chronologie de l'écriture chinoise

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L'histoire de la communication visuelle

Un pictogramme ou pictogramme est un symbole représentant un concept, un objet, une activité, un lieu ou un événement par illustration. La pictographie est une forme d'écriture par laquelle les idées sont transmises par le dessin. C'est la base de l'écriture cunéiforme et des hiéroglyphes. Les premiers symboles écrits étaient basés sur des pictogrammes (des images qui ressemblent à ce qu'elles signifient) et des idéogrammes (des images qui représentent des idées). Il est communément admis que les pictogrammes sont apparus avant les idéogrammes. Ils ont été utilisés par diverses cultures anciennes dans le monde entier depuis environ 9000 avant JC et ont commencé à se développer en systèmes d'écriture logographique vers 5000 avant JC. Les pictogrammes sont toujours utilisés comme principal moyen de communication écrite dans certaines cultures analphabètes en Afrique, dans les Amériques et en Océanie, et sont souvent utilisés comme de simples symboles par la plupart des cultures contemporaines.

Un idéogramme ou un idéogramme est un symbole graphique qui représente une idée, plutôt qu'un groupe de lettres disposées selon les phonèmes d'une langue parlée, comme cela se fait dans les langues alphabétiques. Des exemples d'idéogrammes incluent la signalisation d'orientation, comme dans les aéroports et autres environnements où de nombreuses personnes peuvent ne pas être familiarisées avec la langue de l'endroit où elles se trouvent, ainsi que les chiffres arabes et la notation mathématique, qui sont utilisés dans le monde entier quelle que soit leur prononciation dans différentes langues. Le terme « quotidéogramme » est couramment utilisé pour décrire les systèmes d’écriture logographiques tels que les hiéroglyphes égyptiens et les caractères chinois. Cependant, les symboles dans les systèmes logographiques représentent généralement des mots ou des morphèmes plutôt que des idées pures.

Un logogramme, ou logographe, est un graphème unique qui représente un mot ou un morphème (une unité significative du langage). Cela contraste avec d'autres systèmes d'écriture, tels que les alphabets, où chaque symbole (lettre) représente principalement un son ou une combinaison de sons.

Un caractère chinois est un logogramme utilisé pour écrire le chinois, le japonais et le coréen. Ses précurseurs possibles sont apparus il y a déjà 8000 ans, et un système d'écriture complet en caractères chinois a été développé il y a 3500 ans en Chine, ce qui en fait peut-être le plus ancien système d'écriture survivant. Les caractères chinois sont directement dérivés de pictogrammes individuels ou de combinaisons de pictogrammes et de signes phonétiques.

Le nombre de caractères chinois contenus dans le dictionnaire Kangxi est d'environ 47 035, bien qu'un grand nombre d'entre eux soient des variantes rarement utilisées accumulées au cours de l'histoire. En Chine, l'alphabétisation pour le citoyen travailleur est définie comme une connaissance de 4 000 à 5 000 caractères.

Divers exemples de calligraphie chinoise à travers les âges, des journaux aux inscriptions d'éventails.

De même que les lettres romaines ont une forme caractéristique (lettres minuscules occupant une zone arrondie, avec des ascendantes ou descendantes sur certaines lettres), les caractères chinois occupent une zone plus ou moins carrée. Les personnages composés de plusieurs parties écrasent ces parties afin de maintenir une taille et une forme uniformes. Pour cette raison, les débutants s'entraînent souvent sur du papier quadrillé et les Chinois utilisent parfois le terme "Caractères à blocs carrés". La forme réelle de nombreux caractères chinois varie selon les cultures. La Chine continentale a adopté les caractères simplifiés en 1956, mais les caractères chinois traditionnels sont toujours utilisés à Taïwan et à Hong Kong. Le Japon a utilisé ses propres caractères moins radicalement simplifiés depuis 1946, tandis que la Corée a limité l'utilisation des caractères chinois et que le Vietnam a complètement aboli leur utilisation en faveur du vietnamien romanisé.

Selon la légende, les caractères chinois ont été inventés par Cangjie (vers 2650 av. J.-C.), un bureaucrate du légendaire empereur Huangdi. La légende raconte que Cangjie chassait sur le mont Yangxu (aujourd'hui Shanxi) lorsqu'il a vu une tortue dont les veines ont attiré sa curiosité. Inspiré par la possibilité d'une relation logique entre ces veines, il a étudié les animaux du monde, le paysage de la terre et les étoiles dans le ciel, et a inventé un système symbolique appelé zi, les caractères chinois.

Exemples de calligraphie japonaise de Ukiyo-e à Sumi-e.

Une connaissance de la calligraphie est une étape importante dans la compréhension de la culture japonaise. La calligraphie n'est pas simplement un exercice de bonne écriture, mais plutôt la principale forme d'art de l'Orient. C'est la combinaison de l'habileté et de l'imagination de la personne qui a étudié intensément les combinaisons disponibles en utilisant uniquement des lignes. En Occident, la calligraphie était destinée à supprimer l'individualité et à produire un style uniforme. La calligraphie japonaise (sho en japonais) tente de donner vie aux mots et de leur donner du caractère. Les styles sont très individualistes et diffèrent d'une personne à l'autre. La calligraphie japonaise présente un problème pour les occidentaux qui essaient de la comprendre, le travail est terminé en quelques secondes, de sorte que les non-initiés ne peuvent pas vraiment apprécier le degré de difficulté impliqué. Cependant, gardez à l'esprit que les caractères ne doivent être écrits qu'une seule fois. Il n'y a pas de modification, de retouche ou d'ajout par la suite.

La calligraphie a commencé à filtrer au Japon au VIIe siècle après J.-C. Le bouddhisme indien avait voyagé via la Chine et la Corée et faisait de nombreux convertis au Japon, y compris les empereurs. Les écritures bouddhistes ont été enregistrées en écriture chinoise. Cela a été produit par des prêtres et était esthétiquement très agréable. Le calligraphe japonais le plus célèbre était probablement le moine bouddhiste Kukai. Une histoire raconte comment l'empereur Tokusokutei lui a demandé de réécrire une section d'un écran à cinq panneaux gravement endommagé. Kukai aurait pris un pinceau dans chaque main, en aurait saisi un entre les orteils de chaque pied, en aurait placé un autre entre ses dents et aurait immédiatement écrit cinq colonnes de vers simultanément !

Cunéiformes : Il y a plus de cinq mille ans, les habitants du sud de l'Irak, les Sumériens, ont inventé l'un des premiers systèmes d'écriture au monde. Ils ne l'ont pas fait pour écrire des histoires ou des lettres, ni encore pour faire connaître les actes des dieux et des rois, bien que l'écriture ait été assez tôt utilisée à ces fins. Ils ont inventé l'écriture parce qu'ils avaient besoin d'un moyen de rendre compte de la réception et de la répartition des ressources. Car leur nombre s'était accru et leur société était devenue complexe dans les plaines alluviales du Tigre inférieur et de l'Euphrate, un environnement qui nécessitait une gestion attentive afin de soutenir une grande civilisation basée sur l'agriculture. D'où le besoin d'organiser le travail et les ressources, d'où le besoin de comptabilité et de responsabilité. Le système comptable développé par le peuple de l'ancien Irak comprenait à la fois une méthode d'enregistrement de la langue par écrit et une méthode d'authentification et d'autorisation des enregistrements et des transactions, en les scellant avec des sceaux personnels ou officiels.

Le système d'écriture utilisait des signes pour représenter les nombres, les choses, les mots et les sons des mots. Tous les signes étaient à l'origine des pictogrammes, c'est-à-dire de petites images schématiques de choses, d'actions ou de concepts. Mais ils pouvaient être utilisés pour représenter soit les choses dont ils étaient des images, soit les sons des mots pour ces choses. Par exemple, une image d'eau pourrait être utilisée pour signifier &ldquowater,&rdquo ou elle pourrait représenter le son du mot pour &ldquowater&rdquo qui était &ldquoA&rdquo dans la langue sumérienne parlée dans le sud de l'Irak à l'époque. Une image de la tête d'une personne pourrait être utilisée pour signifier « tête » ou « personne », et elle pourrait également représenter le son du mot « tête », qui était « SAG » en sumérien. En utilisant des signes pour représenter des syllabes (comme "a" et "sag") ainsi que pour représenter des choses et des mots pour les choses, tous les éléments du langage pouvaient être encodés par écrit.

L'argile a été choisie comme support d'écriture standard, car elle était facilement disponible, malléable et recyclable, mais durable lorsqu'elle était séchée au soleil ou cuite. Les roseaux, qui poussent abondamment dans les marais et le long des berges, étaient utilisés pour fabriquer des instruments d'écriture appelés stylets de roseau. Pour la plupart des types d'enregistrements et de documents, l'argile a été façonnée en tablettes rectangulaires, mais à certaines fins, des cônes, des boules, des prismes et d'autres formes ont été utilisés ! Pour écrire sur de l'argile, il faudrait enfoncer la pointe d'un stylet en roseau dans la surface et la tirer le long de chaque trait d'un signe. Ces traits ont acquis une apparence "en forme de coin", ayant une tête triangulaire et une queue mince, de sorte que les découvreurs modernes de cet ancien système d'écriture l'ont appelé "cuneiforme" "ndash latin pour "en forme de coin". l'endroit vers le haut, ils en vinrent à être tournés sur le côté et écrits de gauche à droite, car c'était le moyen le plus simple pour les scribes droitiers d'écrire sans barbouiller leur argile.


Exemples de chronologies créatives dont vous pouvez vous inspirer

Les exemples de chronologie créative de cette pièce ont été choisis de manière totalement subjective, en fonction de mes goûts personnels. Il n'y a pas eu de processus académique pour les sélectionner, j'ai juste choisi ceux qui m'ont fait dire : « Oooh, c'est bien ! » J'espère que vous trouverez un ou deux exemples de chronologie créative dans cet article que vous aimez également.

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1. C'est aussi simple que de montrer une séquence d'événements

Cet exemple créatif de « chronologie » est en réalité une table des matières. Il montre où se trouvent les différents chapitres et vous donne un résumé visuel de ce que chaque chapitre portera.


Chronologie de l'écriture chinoise - Histoire

La littérature ancienne est un précieux héritage culturel de plusieurs milliers d'années de civilisation chinoise. Le Livre des Cantiques, une collection de 305 ballades folkloriques de la dynastie des Zhou de l'Ouest et de la période des Printemps et Automnes, compilée au VIe siècle avant J.-C., est la première anthologie chinoise de poésie.

Qu Yuan de la période des Royaumes combattants, le premier grand poète chinois, a écrit Li Sao (La Complainte) et un long poème lyrique. Le Livre des Cantiques et Li Sao sont considérés comme des classiques de l'histoire littéraire chinoise. Plus tard, différents styles littéraires se sont développés au cours des dynasties suivantes.

Il y avait de la prose pré-Qin, de magnifiques Han fu (prose rimée) et les chansons folkloriques yuefu de la fin de la dynastie Han. Records of the Historian, écrit par Sima Qian de la dynastie Han, est respecté comme un modèle de littérature biographique, et The Peacock Flies to the Southeast représente les magnifiques chansons folkloriques yuefu. Tout cela est bien connu du peuple chinois.

Les dynasties Wei et Jin (220-420) furent une grande période pour la production de poésie. Les poèmes écrits par Cao Cao, homme d'État et homme de lettres de l'époque, et par ses fils Cao Pi et Cai Zhi, sont fervents et vigoureux. Ce sont des précurseurs remarquables de la littérature progressiste des générations futures. La dynastie Tang a donné naissance à un grand nombre d'hommes de lettres. The Complete Tang Poems est une anthologie de plus de 50 000 poèmes.

Les poètes représentatifs incluent Li Bai, Du Fu et Bai Juyi, qui sont la fierté du peuple chinois. La dynastie Song est bien connue pour son ci (lyrique). Les paroliers peuvent être divisés en
deux groupes. La première, mieux représentée par Liu Yong et Li Qingzhao, est connue sous le nom de « école douce », la seconde, « l'école audacieuse et sans contrainte », est mieux représentée par Su Shi et Xin Qiji.

La réalisation la plus notable de la littérature de la dynastie Yuan était le zaju, un drame poétique. Snow in Midsummer du célèbre dramaturge Guan Hanqing et The Western Chamber écrit par un autre maître du zaju, Wang Shipu, sont des chefs-d'œuvre du drame antique.

Les dynasties Ming et Qing ont vu le développement du roman. Les Trois Royaumes de Luo Guanzhong, Outlaws of the Mars de Shi Nai'an, Journey to the West de Wu Cheng'en et A Dream of Red Mansions de Cao Xueqin sont les quatre chefs-d'œuvre produits sous cette forme au cours de cette période. Ils sont célébrés depuis des siècles pour leurs riches connotations historiques et culturelles et leur style unique.

Le nouveau mouvement culturel qui a émergé dans les années 1920 était un mouvement anti-impérialiste et anti-féodal. Les écrivains progressistes, représentés par Lu Xun, ont donné naissance à la littérature chinoise moderne. Les œuvres représentatives les plus remarquables de cette époque sont les romans Le journal d'un fou et La véritable histoire d'Ah Q par Lu Xun, l'anthologie de la poésie Les Déesses de Guo Moruo, le roman Minuit de Mao Dun, les romans de la trilogie Famille, Printemps et Automne de Ba Jin, le roman Chameau Xiangzi de Lao She, et les pièces Orage et lever du soleil par Cao Yu.

La fondation de la Chine nouvelle en 1949 sert de jalon pour le début de la littérature chinoise contemporaine. Les œuvres de cette période reflètent la lutte acharnée et les énormes sacrifices pendant la longue guerre de libération, et font l'éloge de l'altruisme affiché dans la construction de la Nouvelle Chine socialiste.

Les œuvres représentatives sont les romans Falaise rouge par Luo Guangbin et Yang Yiyan, Chant de jeunesse par Yang Mo, L'ouragan par Zhou Libo et Bâtisseurs d'une nouvelle vie par Liu Qing. Au cours de la "révolution culturelle" de 10 ans (1966-1976), la littérature a été délibérément paralysée, laissant une friche littéraire désolée.

Mais depuis le début de la réforme et de l'ouverture sur l'extérieur en 1978, la création littéraire est entrée dans une nouvelle période. Certains travaux de la première période de la nouvelle ère décrivaient principalement les blessures émotionnelles subies par le peuple pendant la "révolution culturelle". La blessure par Lu Xinhua, Le Magnolia taché de sang par Cong Weizi, Mimosa par Zhang Xianliang, Une petite ville appelée Hibiscus par Gu Hua et La tempête de neige ce soir par Liang Xiansheng.

Certaines œuvres sont appelées œuvres "à la recherche des racines", par exemple, Sorgho rouge par Mo Yan, Destrier noir par Zhang Chengzhi et Vie troublée par ChiLi. Ces dernières années, une tendance à la diversification est apparue dans les œuvres littéraires. Ceux avec des thèmes historiques comprennent Le jeune fils du ciel par Lin Li, Zeng Guofan par Tang Haoming, Empereur Yongzheng par Eryue He et Réparer la fissure dans le ciel par Huo Da. Prendre une décision par Zhang Ping et Adieu à l'hiver amer par Zou Yuezhao reflètent la vie réelle actuelle.


Projet des Trois Gorges

1993 - Jiang Zemin remplace officiellement Yang Shangkun à la présidence.

Début des travaux préliminaires de construction du barrage des Trois Gorges. Il créera un lac de près de 600 kilomètres (375 miles) de long et submergera des dizaines de sites du patrimoine culturel d'ici son achèvement en 2009.

1994 - La Chine abolit le taux de change officiel du renminbi (RMB) et fixe son premier taux flottant depuis 1949.

1995 - La Chine teste des missiles et organise des exercices militaires dans le détroit de Taïwan, apparemment pour intimider Taïwan lors de ses élections présidentielles.

1996 - La Chine, la Russie, le Kazakhstan, le Kirghizistan et le Tadjikistan - surnommés les Cinq de Shanghai - se réunissent à Shanghai et conviennent de coopérer pour lutter contre les tensions ethniques et religieuses dans leurs pays respectifs.

1997 - Deng Xiaoping meurt à l'âge de 92 ans. Des émeutes éclatent à Yining, Xinjiang et le jour des funérailles de Deng, des séparatistes du Xinjiang posent trois bombes dans des bus à Urumqi, Xinjiang, tuant neuf personnes et en blessant 74.

Hong Kong revient sous contrôle chinois.

1998 - Zhu Rongji succède à Li Peng au poste de Premier ministre, annonce des réformes à la suite de la crise financière asiatique et de la décélération continue de l'économie. Des milliers d'entreprises publiques doivent être restructurées par le biais de fusions, d'émissions d'actions et de faillites. Environ quatre millions d'emplois dans la fonction publique à supprimer.

Inondations à grande échelle des fleuves Yangtse, Songhua et Nenjiang.


Principe 4 : Les homographes ne sont pas résolus

Le chinois a toujours eu quelques caractères à double service, représentant des mots apparentés dont le sens et la prononciation variaient (généralement le ton). Dans le cas le plus simple, ceux-ci sont au moins liés. Par exemple, wáng signifie roi, mais wàng signifie « régner sur ». Les deux ont toujours été écrits avec le même caractère 王 . (Il semble que le chinois très ancien ait pu avoir tendance à ce que les noms et les verbes apparentés contrastent dans le ton, un processus qui n'est que faiblement visible dans les périodes ultérieures.)

Cependant, certains mots de prononciation similaire ont partagé un caractère même lorsqu'ils n'avaient aucun sens. Par exemple, guān signifie « voir » et guàn signifie un ermitage, mais ils ont toujours été écrits avec le même caractère 觀 ( 观 ).

Enfin, quelques mots sans rapport ni sens ni son ont été écrits avec des caractères identiques : Par exemple, nǚ 女 signifie féminin, mais le même caractère était souvent utilisé pour écrire le pronom rǔ, signifiant « vous » (et faisant généralement référence à un Masculin). Bien que rǔ ait finalement développé la forme 汝 , des reproductions précises de textes anciens impriment souvent 女 , et tout dictionnaire moderne, même en caractères simplifiés, donne toujours rǔ comme l'une des prononciations de 女 , et répertorie 女 comme l'une des façons d'écrire rǔ.

De même, shí signifie "pierre" et un dàn est une mesure à l'ancienne pour le grain, mais les deux ont toujours été écrits 石 . (Eh bien, pour être honnête, dàn était une fois prononcé shí.)

Différents mots partageant le même caractère écrit sont appelés « homographes », et les non-chinois qui étudient la langue ont tendance à les considérer comme « un caractère avec deux prononciations » plutôt que (correctement) comme « deux mots écrits avec un seul caractère ».

Le schéma de simplification n'a pas essayé de résoudre le problème des homographes pour la plupart. Tant guān que guàn, les mots anciennement écrits 觀 , ont été simplifiés en 观 . Aucune tentative n'a été faite pour leur fournir des caractères séparés. Le projet de simplification était un moment historique où cela aurait pu être entrepris, mais il a été décidé de ne pas le faire.

Dans quelques cas, le schéma de simplification a en fait augmenté le nombre d'homographes. Par exemple, huá 划 « ramener » et huà 劃 « planifier » ont tous deux été remplacés par 划 . C'est un caractère de moins à apprendre et beaucoup moins de traits à écrire, mais c'est un caractère de plus avec deux syllabes parlées différentes qui lui sont associées. De même, shè 舍 « maison » et shě 捨 « abandonner » sont maintenant tous deux écrits 舍 , qui a maintenant deux prononciations alors qu'avant il n'y en avait qu'une.

En pratique, il y a peu de probabilité de confusion, mais chacun de ces caractères "simplifiés", et , tout en réduisant deux caractères à un (celui avec moins de traits), ajoute également à la complexité du chinois écrit en augmentant le nombre d'homographes , obligeant le lecteur à analyser le contexte afin de choisir quel référent est visé.

Il n'est pas tout à fait universel que différents champs sémantiques attachés au même caractère aient été laissés ensemble après simplification. Par exemple, le caractère 乾 représentait traditionnellement deux mots différents : qián « mâle, père » et gān « propre, sec, épuisé ».

Le sens de gān "sec" a été consolidé avec 干 ​​, également prononcé gān, qui avait déjà deux significations indépendantes "être concerné par" et "tige céleste" (partie d'un système de comptage). Le caractère 乾 n'est donc désormais utilisé que dans la lecture qián, et 干 a une gamme étendue de significations.

Malheureusement, un caractère sans rapport gàn (parfois écrit 榦 ) « gérer » a également été assimilé à 干 . Par conséquent, 干 a maintenant non seulement sa prononciation et sa signification d'origine, mais aussi une deuxième signification héritée de 乾 plus encore une autre prononciation et signification héritée de 幹 .

Extrémités lâches.

Il devrait être clair maintenant que certaines décisions auraient pu raisonnablement être prises différemment. Quelques cas se sont glissés qui semblent simplement avoir été un mauvais jugement ou un compromis de comité malheureux. Par exemple, le mot lá, « fendre », a été écrit 剌 avant la simplification, et il peut toujours l'être. Cependant, il a également été assimilé au symbole 拉 , qui est normalement utilisé pour lā, signifiant « conduire ou traîner ». Ainsi le caractère était à la fois simplifié et non, sans différence de sens, et était également confondu avec un caractère de prononciation différente.

Les caractères simplifiés ne sont parfois pas la forme la plus courte parmi les variantes qui ont été consolidées. Par exemple, bī "forcer" s'écrivait traditionnellement 逼 ou 偪 . La première forme légèrement plus longue a été officialisée : 逼 . La même chose est arrivée au kuǎn « stipulation » : des deux formes traditionnelles 款 et 欵 , c'est la plus complexe (d'un trait) qui a été officialisée : 款 .

De la même manière, zhài « palissade » s'écrivait traditionnellement 寨 ou 砦 (et certaines personnes les considéraient comme des mots différents). Ils sont tous les deux maintenant officiellement écrits avec le caractère plus complexe 寨 . (Cependant, la norme informatique chinoise conserve toujours 砦 pour ceux qui pensent qu'ils sont différents.)

De même, diāo « sculpter » s'écrivait à la fois 彫 et 雕 , qui étaient interchangeables. Seul le plus complexe 雕 survit (et a également absorbé le mot homonyme 鵰 "vautour" — peut-être parce que les éléments de droite niǎo 鳥 et zhuī 隹 représentaient tous deux des oiseaux de toute façon).


Chine 1500 avant notre ère

La dynastie Shang, la première dynastie pour laquelle il existe des documents dans l'histoire chinoise, règne désormais sur la Chine ancienne.

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Que se passe-t-il en Chine en 1500 avant notre ère

La région du fleuve Jaune en Chine est maintenant gouvernée par la dynastie Shang (1766-1122 avant notre ère).

La dynastie Shang

Sous les Shang, la civilisation chinoise de l'âge du bronze émerge pleinement à la lumière de l'histoire. Les premières vraies villes de l'ancienne Asie orientale, avec des dizaines de milliers d'habitants, sont apparues ici.

Bien que les rois de l'État Shang n'exercent probablement une domination directe que sur une partie de la région, leur autorité est reconnue sur une zone beaucoup plus large du nord et du centre de la Chine, par l'intermédiaire de seigneurs subordonnés et de chefs tribaux. Ceux-ci gouvernent indépendamment leurs propres territoires, mais reconnaissent la suzeraineté du roi Shang.

Bronzes fins

Un système d'écriture, qui pour l'essentiel est l'écriture chinoise moderne, est déjà en usage à cette époque ancienne. La technologie du bronze est bien développée. En effet, les Chinois fabriquent déjà certains des plus beaux bronzes jamais produits dans l'histoire du monde.

Les influences culturelles émanant de la région du fleuve Jaune apportent une culture matérielle plus avancée à la région du Yangtsé, ce qui conduit à l'expansion de la population. Une culture distinctive, analphabète mais matériellement avancée se développe ici.


Selon la tradition, la fabrication du papier a été introduite au Japon par un moine bouddhiste coréen nommé Don-cho, qui enseignait la fabrication du papier au Palais impérial vers l'an 610 après JC. À ce stade, le bouddhisme était encore une nouvelle religion défaillante au Japon, ayant été introduit pour la première fois 60 ans plus tôt.

En 751 après JC, les Turcs ottomans ont vaincu l'armée chinoise T’ang lors de la bataille de la rivière Talas. Parmi les Chinois faits prisonniers de guerre, il y en avait qui apprenaient à fabriquer du papier. Lorsqu'ils ont été amenés à Samarkand, ils ont montré à leurs captures arabes les secrets de la production de papier, et dans les années 790 après JC, Samarkand abritait une industrie du papier florissante.


La préhistoire, c'est l'histoire d'un temps avant toute trace écrite. Dans de tels cas, il est très difficile de dire quoi que ce soit de précis sur la préhistoire de la Chine ou de tout autre pays. Même alors, les historiens croient à certains faits sur la Chine de cette période. Il y a environ un million d'années, Homo erectus, une des premières espèces humaines, vivait en Chine. Plus tard, il y a environ 65 000 ans, les êtres humains modernes Homo sapiens ont atteint la Chine depuis l'Afrique. Pour se nourrir, ils chassaient les animaux sauvages. Ils ont également commencé à cueillir et à cueillir des fruits, ce qui a finalement permis aux Chinois d'apprendre à cultiver vers 5000 av. Ils avaient commencé à cultiver du riz et peut-être d'autres types de céréales. Vers 2500 avant JC, l'âge du bronze était arrivé en Chine. Une classe dirigeante avec des rois et des reines était entrée dans la société.

Dynastie Xia Modifier

Certains érudits pensent qu'il y a environ 4000 ans, la dynastie Xia régnait sur la Chine. Yu (Da Yu) fut le premier souverain de cette dynastie. Il existe peu de sources crédibles sur Yu (qui aurait pu être légendaire), son époque et d'autres dirigeants de la dynastie Xia.

Dynastie Shang Modifier

Depuis l'époque de la dynastie Shang, une certaine histoire écrite est disponible. Les écrits ont été faits sur Oracle Bones. Plusieurs de ces ossements et coquillages ont été retrouvés. Les érudits pensent que le Henan actuel était la neuvième et dernière capitale des rois de la dynastie Shang.

La plupart des historiens chinois de l'époque pensent qu'une dynastie s'est succédée, mais il est possible que deux dynasties aient régné dans différentes parties de la Chine en même temps. Par conséquent, certains chercheurs pensent que la dynastie Xia et la dynastie Shang ont peut-être régné en même temps, mais dans des régions différentes de la Chine.

Dynastie Zhou Modifier

Vers 1046 avant JC, la dynastie Zhou vainquit le dernier roi de la dynastie Shang et accéda au pouvoir. Ils ont changé la capitale du Henan en un endroit près de l'actuelle Xi'an, près du fleuve Jaune. La dynastie Zhou a également apporté une nouvelle théorie en Chine (voir le Mandat du Ciel). Presque toutes les dynasties de dirigeants chinois ont continué à répéter cette théorie. Les rois de cette dynastie ont gagné de nombreuses nouvelles régions. Pour la première fois dans l'histoire de la Chine, un grand nombre de personnes se sont également déplacées d'une région à une autre pour s'y installer.

Période de printemps et d'automne Modifier

La période des printemps et des automnes se situe vers le VIIIe siècle av. La dynastie Zhou continua, mais son pouvoir diminua au fur et à mesure que les seigneurs gagnaient des terres et des adeptes. De nombreux rois ont régné dans différentes parties de la Chine. La Chine est devenue plusieurs États fragmentés, chacun dirigé par un roi différent. Dans certains cas, un roi régnait juste sur un village avec un petit fort.

Au cours de cette période de la Chine, de nombreuses nouvelles lignes de pensée ont surgi. Certains d'entre eux continuent d'être importants. Ce sont le confucianisme, le taoïsme, le légalisme et le mohisme.

Période des Royaumes combattants Modifier

La période de printemps et d'automne a duré environ 300 ans. Au 5ème siècle avant JC, il ne restait plus que sept principaux États chinois. Ils s'étaient emparés de toutes les petites zones. Ces États ont continué à se battre. Les historiens appellent cette période la période des Royaumes combattants en raison des guerres et des combats entre ces États. En 221 avant JC, Ying Zheng, roi de l'État de Qin, unifia les sept États. Il se fit empereur de Chine et fonda la dynastie Qin.

Dynastie Qin Modifier

La dynastie Qin était une dynastie très importante dans l'histoire de la Chine. Ils ont suivi la philosophie du légalisme. Leur capitale était à Xianyang. Sous le roi de cette dynastie, la Chine devint un pays puissant. Beaucoup de nouvelles choses ont été faites pour la première fois. Un système juridique strict a été suivi. Le langage écrit s'est développé. La monnaie commune a été utilisée. La construction de la Grande Muraille de Chine a commencé.

Dynastie Han Modifier

La dynastie Han a été fondée par Liu Bang après la fin de la dynastie Qin. Pendant la dynastie Han, le territoire de la Chine s'est étendu et de nombreux progrès scientifiques et technologiques ont eu lieu. Il a été considéré comme un âge d'or dans l'histoire chinoise.

Les Trois Royaumes Modifier

La période des Trois Royaumes (chinois traditionnel : 三國 chinois simplifié : 三国 pinyin : Sānguó) est une période de l'histoire de la Chine, faisant partie d'une ère de désunion appelée les Six Dynasties qui suit immédiatement la perte du pouvoir réel des empereurs de la dynastie Han.

Royaume Wu Modifier

Le royaume Wu était un pays construit par Sunquan au troisième siècle. Jianye était la capitale. En 222 après JC, Sun devint le roi du royaume Wu et en avril 229 après JC, il devint l'empereur. La période des Trois Royaumes a pris fin. L'économie du royaume a été stimulée rapidement alors que Sunquan était le souverain du royaume Wu. À cette époque, de nombreuses personnes se sont enfuies d'autres pays à cause de la guerre et de la famine. Cela a augmenté la population du royaume et a également amélioré l'agriculture. De plus, Sun a laissé les gens construire un nouveau canal à travers le royaume. À cette époque, Kingdom Wu avait la construction navale, l'industrie de la fonderie et la fabrication de porcelaine. L'industrie textile du royaume Wu a commencé à cette époque. Les améliorations économiques ont stimulé la culture du royaume Wu. De nombreux érudits sont apparus, tels que Yufan, Luji et Weizhao. Le bouddhisme a commencé à se répandre dans certaines régions du royaume Wu et l'influence du taoïsme a continué de s'étendre. En 230 après JC, le général Weiwen a amené une grande flotte à Yizhou (Taiwan aujourd'hui) et a commencé à y garnir. En 280 après JC, le royaume fut détruit par la dynastie Jin.

Dynastie Jin Modifier

Dynastie Sui Modifier

La dynastie Sui (隋朝朝 Suí cháo 581-618) a été fondée par l'empereur Wen, ou Yang Jian. Sa capitale était Chang'an (actuelle Xi'an). La dynastie est importante car elle a réuni le sud et le nord de la Chine et le Grand Canal a été construit à cette époque.

Dynastie Tang Modifier

La dynastie Tang a été fondée par la famille Li (李), qui est arrivée au pouvoir lors de la chute de l'empire Sui. La dynastie est interrompue pendant une courte période par la deuxième dynastie Zhou (16 octobre 690-3 mars 705) lorsque l'impératrice Wu Zetian parvient à revendiquer le trône, devenant ainsi la première et la seule impératrice chinoise.

La capitale des Tang, Chang'an (aujourd'hui Xi'an), était à l'époque la plus grande ville du monde. De nombreux historiens considèrent la dynastie Tang comme un point culminant de la civilisation chinoise et comme un âge d'or de la culture cosmopolite.

Les Cinq Dynasties et Dix Royaumes Modifier

Dynastie Song Modifier

Dynastie Yuan Modifier

La dynastie Yuan a d'abord été dirigée par Gengis Khan, un chef mongol qui a pris le contrôle de la dynastie Song. Il était considéré comme un barbare et non civilisé. Son petit-fils, Kublai Khan, était l'un des dirigeants les plus célèbres et les plus appréciés de la dynastie Yuan. Il a ouvert la Chine à de nombreuses autres cultures et a beaucoup amélioré la vie des Chinois.

Dynastie Ming Modifier

En 1368, une rébellion dirigée par Zhu Yuanzhang éclate dans le sud de la Chine et finit par renverser la dynastie Yuan. Puis Zhu Yuanzhang fonda la dynastie Ming à Nanjing, sa capitale jusqu'à ce que l'empereur Yongle change la capitale en Pékin. Au 15ème siècle, un homme du nom de Zheng He a pris la majorité de la marine Ming et a exploré l'océan Indien, et a apporté richesse et pouvoir à la dynastie Ming. L'empire a connu une période de prospérité jusqu'en 1449, lorsque la bataille de la forteresse de Tumu a éclaté. Dans la bataille, les descendants mongols de Yuan capturèrent l'empereur et encerclèrent la capitale. Après la guerre avec les Mongols, les Ming ont commencé à décliner. Pendant ce temps, l'empire a eu deux guerres avec les Japonais (la première contre les pirates japonais a eu lieu au sud-est de la Chine, la seconde contre les armées de Toyotomi Hideyoshi qui ont envahi la Corée), et une guerre avec les Portugais de Macao. Ces guerres ont fini par affaiblir l'empire en déclin. En 1616, des rébellions éclatent en Mandchourie et au Shanxi. Vingt-huit ans plus tard, les Mandchous traversèrent la Grande Muraille, envahirent la capitale et détruisirent les rebelles du Shanxi.


Comment l'histoire du XIXe siècle explique la Chine actuelle

Face aux réformes nécessaires, Pékin doit faire des choix audacieux, comme sous la dynastie Qing.

Il est vrai que la Chine n'est plus en proie à des menaces d'incursion étrangère ni à la traîne dans le monde du développement économique et commercial. Mais être là et être plongé dans une atmosphère de tension politique et économique apparemment sans fin où les questions de savoir jusqu'où les dirigeants sont prêts (capables ?) durant ses années de déclin à la fin du XIXe siècle. While the analogy is not perfect, one is left to ponder whether Party General Secretary Xi Jinping might end up being the Empress Dowager Cixi of the Communist era, a victim of the same wager: Fail to reform rapidly enough and risk stasis. Reform too rapidly and risk instability and even upheaval.

It’s interesting to reflect on Cixi's ambivalence toward reform, not to say her indignation at the way foreigners hectored and bullied China and then to compare that to the reluctance (so far) of China's current leaders to take risks and push toward a bold reform agenda. It's also interesting to recall that by the time Cixi actually embraced constitutional monarchy after the Boxer rebellion in 1900, China's traditional system of leadership was already so enfeebled that it was too late to reformat it. Indeed, in dynastic history the question of when major reforms happen is a critical one in any "mid-dynastic revival"—zhōngxìng—or in what Xi Jinping now calls "rejuvenation"—fùxīng.

We now speak of "the end of the Qing," Qīng mò, when speaking of the waning years of the last imperial dynasty. If reforms again fail, might we some day find ourselves speaking of this interim as "the end of the People's Republic," Rénmín Gònghéguó mò?

By the turn of the last century, the Qing Dynasty was like a once great and fierce prize bull that was gushing blood from every limb, having been lanced, stabbed and barbed since the 1830s—when the trouble really became obvious—and was, by the early 1900s, just waiting for the matador to do him in once and for all. The scale and intensity of the Qing’s afflictions in the 19th century are staggering to think back upon: civil disorders such as the Boxers coming after full-scale civil war during the mid-century Taiping rebellion defeat at sea and on land to the British, French, Japanese, and finally, in 1900, to an eight-nation allied force, resulting in treaties that obliged the Qing to cede territory and pay hundreds of millions in indemnities to its vanquishers all this, while the economy stagnated, the environment deteriorated, and bureaucracy resisted reform and was riddled with corruption.

Many topics on such a list will ring bells of familiarity with observers of contemporary China, and the renewed interest in the late Qing is of a more than antiquarian nature. But still, the depth of the problems faced by the Qing 100 years ago would seem to outstrip even the more dire diagnoses of today, and the Communist Party under Xi Jinping would appear to have much more formidable resources at its disposal than those the Qing state with Empress Dowager Cixi at the helm could muster. To offer just one example—succession of a paramount ruler was a crippling problem for the Qing from 1860 onwards. The series of weak boy emperors left a vacuum at the top that Cixi could not fill. But the CCP has been moving toward increasingly orderly successions of power, as demonstrated by the relatively smooth ascents of Hu Jintao and Xi Jinping, and the strong consensus with the Party now around Xi.

Orville is right that the CCP would be wise to study not only the fate of the Soviet Union, which, from a PRC perspective, reformed too fast under Gorbachev, but also the fate of the Qing, which reformed too slow. But they also can take some solace in the likelihood that at this stage at least, given China’s decades of economic dynamism and growing international stature, they are much better placed to take “reform and opening-up” to the next level than were their Qing forebears a century ago.

In recent years, many events in China—and elsewhere—have brought to mind, sometimes in unexpected ways, Chinese events of a century or so ago. For example, even though when Mubarak first fell at the start of the Arab Spring, the obvious China-Egypt analogy seemed to only involve the recent past (Tahrir Square protests seeming similar in some ways to the Tiananmen Square ones of 1989), recent moves by Cairo’s generals have been reminiscent of Chinese events of the start rather than end of the twentieth century. What has been happening in Egypt lately parallels Qing military-official-turned-revolution-backer Yuan Shikai's moves in 1912 to put an end to Sun Yatsen’s very short term as China’s first President.

There are many Qing era echoes in current Chinese political discourse, especially in criticism of current leaders acting, in effect, like part of an extended and corrupt ruling family whose members live privileged lives far removed from those of ordinary people. One contrast, though, has to do with the notion of the fate China needs to avoid. Late in the Qing, the scenario that caused the most anxiety involved China becoming a wangguo (a “lost country,” a term that inspired visions of a government losing sovereignty or a people being enslaved). Reformers and Qing cliques alike called for action to prevent this, while arguing over how exactly China could be protected from suffering the fate of India, say, yet retain the imperial system. Revolutionaries, meanwhile, began to refer—as Taiping insurgents had before them—to the country already being in the hands of foreigners, the Manchus, and of Han Chinese needing cast off the shackles of enslavement.

Today’s government makes plenty of use of notions of real and imaginary foreign pressure, of course, stressing China’s need to defend its sovereignty in dangerous times. And yet, a different fate to be avoided is often invoked: the recurrence of the self-inflicted traumas and turmoil of the Cultural Revolution. Defenders of Party rule point fingers at individuals or groups, saying that a particular faction’s rise or the unraveling of the status quo would lead to spiraling in that dreaded direction. Others counter that the Cultural Revolution was a result of Communist Party rule, so fear of a repeat will only disappear when it loses its monopoly on power.

China in 2013 on the face of it shows little resemblance to the dying empire of 1900-1910. Xi Jinping is no Empress dowager the economy is still growing, and foreign powers have no desire to alter China’s domestic regime.

And yet . the suppression of dissent, the instigation of patriotic defensiveness, the rampant corruption, and the inadequate response of the ruling elite to rapidly changing global conditions calls to mind some curious parallels. The five million Manchus attacked by Chinese nationalists in the 1900s were less than 2 percent of the total population the Communist Party now has 80 million members, still less than 6 percent of the total population. Both elites lost confidence in their ideological supremacy. The Manchus lost their ethic of military austerity as they adopted Han Chinese norms of civil culture, decadent leisure, and commercial profit. At the same time they set themselves off from the majority of the country by clinging to their outworn privileges, making them targets for radical Han nationalists. Just as late Qing Manchus had no serious military skills, and based their legitimacy to rule purely on descent from conquering families, Communist Party members today have no serious commitment to socialism or the austere virtues of Yan’an. They induct new members for material and political benefit, and do their best to protect inherited privileges. Clearly, for both groups, family values are alive and well, although today the elites invest in Harvard educations instead of grandiose palaces for their children.

Yet despite its weakness, the last decade of the Qing was one of the most culturally creative decades of the entire dynasty. Besides the exiled revolutionaries and the nationalist agitators, critical writers found refuge in the treaty ports—protected spaces analogous to modern Internet sites—where visionary ideas flourished. Novels and mass publications inspired by Jules Verne imagined Utopian societies everywhere, even on the moon. Students flocked to foreign countries, seeking new knowledge from the West and Japan to make China stronger. Where are the equivalent creative voices today?

But resentment, envy, and aspirations for Western modernity fueled mass movements that threatened the state, if not quickly coopted or suppressed. Instead of attacking foreigners and “Chinese traitors” (Hàn jiān) with spears and hoes, the new Boxers, (the iHetuan?) write venomous blogs and organize rabidly nationalist email campaigns. The government, torn between the need for radical change and defense of its elite privileges, suppresses movements for constitutionalism while claiming it supports reform—too little too late. Foreigners, instead of sending military expeditions to invade Beijing, launch their venture capitalists and manufacturing ventures across China, employing Chinese workers and enriching local officials from profits from export trade. Ultimately, the rising wealth of Chinese middle classes fueled by global trade may prove more subversive than any mass uprising or military expeditions. The P.R.C., unlike the Qing, has the military power to suppress open challenges, but like gas seeping out of a balloon, the Party flails at suspected enemies with no coherent strategy. The Qing ended with a bang but some regimes end with a whimper.

In its last years, the Qing dynasty embarked on an ambitious set of New Policy (Xīn Zhèng) reforms to revive its sclerotic system of rule. But the new schools which replaced the Confucian examination system became breeding grounds for revolutionary ideas and the New Army attracted patriotic youths more interested in saving their country than protecting the emperor. Constitutional reforms empowered a disaffected elite. In the end, the reforms designed to save the dynasty led to the 1911 Revolution that ended it.

The current Chinese leadership is painfully aware of the complex relationship between reform and revolution. Politburo member Wang Qishan has urged his colleagues to read Alexis de Tocqueville’s The Old Regime and the Revolution—a classic work arguing that the French Revolution emerged not from the oppression of the people but from the reforms of Louis XV. The P.R.C. leadership’s preoccupation with maintaining stability (wéiwěn) certainly reflects the sense of insecurity that comes with the reform process.

Of all the similarities between the present and the late Qing, the one that seems most compelling to me is the role of new media. In the late Qing, it was the telegraph and newspapers. The two combined to bring news of current affairs to an eager reading public, and from this a vigorous public opinion emerged to propel reform. Today it is the Internet and blogs that challenge the state’s command of public discourse.

On the other hand, it is difficult for me to see the current regime subject to threats similar to the Qing in its final years. Most fundamentally, the army today is fully controlled by the Chinese Communist Party. Its loyalty is beyond question, and its willingness to use force to maintain the current regime is clear.

The most fundamental difference I see between the late Qing and the present is the culture of confidence in China today. In the last years of the Qing, Chinese generally believed that, in order to survive, China needed to abandon many of its traditional institutions and learn from the West and Japan. Now, especially after the Euro-American financial collapse of 2008 (also the year of China’s triumphal Olympics), China’s leaders are confident that its political and economic system is superior to that of the West. In many ways, these leaders remind me less of Cixi than of Qianlong in the 18th century, who disdained any need to learn of the West’s new technology. Like Qianlong, the current leaders have experienced years of unbroken progress. What will happen if they are challenged by setbacks in the economy, the environment, or the always troubled ethnic frontier?

Orville’s musings on Xi and Cixi are stimulating and intriguing. But the parallel simply doesn’t extend far enough. Cixi presided (I intentionally misuse the word—nothing about Cixi was “presidential”) over a moment of supreme civilizational cataclysm. It was, as Orville and John Delury’s fine new book Wealth and Power reminds us, a long moment, already underway decades before Cixi’s final spasm of reform mandates, but it was really civilizational in dimension.

Xi Jinping, by contrast, has architectural reforms to present, if predictions of this fall’s Central Committee Plenum are correct. Mostly they are likely to be in the realm of economic policy, intertwined with social programs designed to alleviate some of the terrible stresses confronting China after four decades of reform and opening. But they are essentially different in kind—and Xi’s position is different in kind—from what China and Cixi faced eleven decades ago.

What these musings remind us of, however, are continuities—deep seated “Chinese Characteristics,” one might almost say, to twist the C.C.P. usage of that term—that turn out to have persisted from the late Qing (and before) to the present (and beyond, I suspect). I’ll just name three:

  1. The problem of the Center’s control over the localities. In this vertically organized political system, even though the whole late Qing imperial bureaucracy only numbered about 40,000 and today's Communist Party numbers 80 million, the problem of establishing and maintaining the probity of the bureaucracy that runs China, persists. Leninist parties like the C.C.P. have their own rules, and their own enforcement mechanisms—but like its imperial predecessors, the C.C.P., as today's high-visibility corruption cases attest, still has only itself on which to rely in dealing with its own behavioral problems, high and low. So did the Qing.
  2. The persistence of reactionary conservatism. The power of anti-reform thinking and writing in the late Qing can hardly be overstated, though Orville’s book hints at it on several occasions. Today, the virulence of contemporary reactionary conservatism is widely visible, even if its full extent remains hidden. Xi Jinping’s handling of this tremendous anti-reform power, which is interlarded with the “vested interests” that are so widely referred to in China, will largely define his regime, and China’s course in the short to mid-term. Signals so far suggest that at a minimum he is bent on adhering to such rigid perspectives in the realm of “stability maintenance,” but we will have to see whether the economic and social policy changes he might espouse this November actually have, built in, capacities for less reactionary evolutionary changes in Chinese society.
  3. Ideological incompleteness. Cixi’s setting-sun reforms, above all the severing of the link between the vast corpus of Imperial Confucian writings and the exam-based recruitment of imperial government officials after a thirteen-hundred year run, took place as a tidal wave of ideological confusion engulfed China. But the notion that Chinese society must rest on a body of shared normative concepts—a social-ideological consensus—did not die. The C.C.P. after 1949 set about re-establishing that consensus around a body of Marxist-Leninist precepts and practices, and it has dominated the cultural and educational apparatus of the state ever since in an effort to set that consensus in stone. It very much remains to be seen, however, whether that circle has been fully closed. Ideological incompleteness, for lack of a better term, remains a challenge to this and future P.R.C. administrations. So far, the emphasis appears to be on fire-fighting when someone gets too creative and pervasive fire prevention, from the Great Firewall of China to the unending attempts to guide popular thinking. None of this has been particularly successful, however. It may turn out that Mr. Xi and his successors place their bets on policies conducive to social and economic development, in the belief that from such social success normative consensus will emerge. In any event, the nagging problem of ideological incompleteness—sometimes front and center, and at other times a sort of background noise—links the China of Cixi’s time to the China of Mr. Xi.

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Voir la vidéo: Lhistoire de lécriture chinoise


Commentaires:

  1. Osrik

    Oui, tu as dit bien

  2. Perrin

    Bravo, quels mots ..., l'idée remarquable

  3. Dugami

    Tu as tout à fait raison. Il y a aussi quelque chose pour moi, il me semble que c'est une bonne réflexion. Je suis d'accord avec toi.

  4. Humam

    Je m'excuse de vous avoir interrompu; La suggestion a été faite pour que nous prenions un autre itinéraire.

  5. Bardene

    Réponse beaucoup rapide :)



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